2149 寄生和拟态
系色中枢所说的一些情况,在普通人听来就如同天方夜谭般,是难以让人信服的。无论是对“人”的重置,还是自称能够做到对整个银河系的重新塑造,都让人觉得夸夸其谈,宛如在说幻象故事。当然,不作夫无法观测到它是否真的这么做了,但是,既然它这么说,不作夫觉得没必要一下子就否定。尽管系色中枢自称自己能够做到的这一切,都让它宛如神明一般,但不作夫却能够从理论中找到一部分根据。无论是时间、空间还是别的什么状态,科幻作品中早都又过想象和假设,认为在未来,人类能够做到这一切。
如今,人类无法做到这一切,但理论却是向着做到这一切的方向出发的——对于一个掌握了高深理论知识的研究人员来说,系色中枢的说法并没有遥远到让人嘲笑的程度。
系色中枢到底是怎样一种情况,在病院里工作了很久的不作夫和其他研究人员都有过猜测,结合这些猜测,以及刚刚从同伴那里得到的情报,不难在脑海中描述出系色中枢能为的大概轮廓。尽管是口说无凭,但不作夫也不可能要求对方真的去演示一遍:如果对方在说谎,那倒还好,一旦真的做到了,将地球乃至于银河系从物质构造到时空构造上重塑,很可能会引发可怕的情况——对一个人而言,时空和结构上的“无法倒流”是有必要的,是人理的基础。一旦在这种最基础的存在状态上发生质变,可不仅仅是三观错乱的问题,而是会引发存在性的哲学问题。
也只有认知并理解到这种人理和哲学层面的问题,人类才能牢牢拴住“科学”这匹野马。
在不作夫进行科研工作的这么多年来,他十分认同这么一句话:在有限的情况下,无法做到才是最好的。
无论系色中枢是否真的可以做到,它没有这么做,在不作夫看来,就是最正确的选择。即便如此,小规模地展开研究和实践也是不可避免你,尤其是在面对“病毒”这么一种神秘的东西时。系色中枢提到它的研究样本,并从它的观测角度进行分析,而这些观测角度是不作夫本人无法直接达到的,他无法看到系色中枢能够看到的那些情况,但这并不意味着,他无法从理论上去认知一二。
因为,系色中枢之前也已经说过了,它的全新理论体系融合了一部分量子力学的成果,也许从整个体系来看,截然不同于人类现有的科学体系,但仅仅看局部,却仍旧有一部分是人类应该能够理解的——而那些正在外边做具体工作的研究人员,正是这种局部理解的最好证明。如果那些人完全无法理解新的理论体系,就只能痛苦地从基础学起,就宛如重新学习一加一等于几的问题一样,并且得出的结论会彻底违背他们的常识,让他们感到混乱,如此一来,他们又如何可以像现在的态度那般狂热呢?
他们肯定是基于自身的认知,理解了新理论体系的一部分,并看到了更宏大的风景,才会产生那样的热情。
尽管,不作夫仍旧觉得他们的热情有些诡异,但现在似乎对那样的情况有了一个逻辑上可以认可的解释。
不作夫肯定也是要去重新审视系色中枢提出的新理论体系,如今系色中枢所讲述的理论性的东西,对他将来的学习而言,拥有极为重要的意义。
“‘病毒’的传播和事物的本质结构没有任何关系,而是和特殊的运动状态有关系。”系色中枢这么说到。
“特殊的运动状态?”不作夫不由得问到。
“生和死并不是截然对立的结果,死亡本身也并非是消逝,死亡也非是静止。人类所能观测和认知到的生和死,都只是运动状态的不同表现而已。”系色中枢这么解释到:“无论人是活着还是死亡,其基础结构都在发生变化,并一直在发生变化,这种运动变化随时随地都在发生,而区分出活着还是死亡的运动状态变化,其实并没有客观的特殊性,而仅仅从人类的观测角度,带来了主观上的特殊性。”
不作夫想了想,点点头,他是认可这句话的,因为,这可以从量子理论和弦理论体现出来。“死亡”和“活着”不过是人类主观上对客观事物的结构状态和运动状态的表达,正如“尸体的腐烂也是体细胞的一种变化,是一种运动状态和结构上的转变”这句话所揭示的那样,从更微观的,量子态的角度来说,从活着到死亡,整个尸体都在不断运动,由此,构成“人”的量子大群的不同运动状态,才是“生”和“死”的本质。哪怕人的尸体化成灰烬,成为养分,被分解,也不过是原有量子群重新完成结构,产生了另一种运动状态的表现。
不仅仅是“生”和“死”,事物所能表现出来的种种状态,以及由此引发的种种现象,乃至于一个明确的事物和不明确的事物之间的交互反应,全都可以用“运动状态的变化”进行概括。所有的现象、性质和状态,在巨大的宏观层面,以及深邃的微观层面,都是一种“假象”和“幻觉”。并且,这样的观点其实在公元前就已经有哲学家提出了,并在中世纪、十八到十九世纪,以及现代的科学理论和哲学思想中,都有着明确的论述和体现。
大多数普通人并不了解这个历史,更没有打算去了解这些东西,但是,即便从来都没有接触过这种假象理论,也会偶尔有人突发奇想,从社会生活的经验中,直觉感受到了类似的情况。很遗憾,当这些人为自己的突发奇想沾沾自喜的时候,事实却是,他们从来都不是“第一个”,他们所产生的,也绝非是独一无二的灵感。他们所想到的只是“大概”,而在极为遥远的公元前的世界里,就已经有人在思考,并进行系统性的论述了。
无论东方还是西方社会,其对万事万物进行思考总结的逻辑源头,很不可思议的,都来自于相近的“假象论”。
身为研究人员,不作夫对这么一种起源悠久,并贯穿了哲学和科学的起源和发展历程的说法,有着系统性的,逻辑性的,理论性的理解。
“那么,‘病毒’传染的,是哪一种运动状态?”不作夫问到。
“体现出‘智慧’这个现象的运动状态。”系色中枢如此回答到:“人的思考和智慧的表现,同样是一种认知上的幻觉,客观上并不存在‘智慧’和‘思考’,这只是物质、能量或是别的什么基础媒介的运动状态的一种表现形式。而‘病毒’传染的途径,正是这种独特的运动。”
“也就是说,理论上,只要不进行这种运动,放弃思考,无论是人还是别的什么,其运动状态中无法构成‘智慧’这种表现,就不会被‘病毒’感染?”不作夫说。
“是的,我认为就是这样。”系色中枢回答到:“但是,一旦事物的客观运动,无论是微观还是宏观,产生了‘智慧’和‘思考’的表现形式,以及类似的运动状态,表现出同质的现象,感染‘病毒’的几率就很大。而一旦感染‘病毒’,除非完全冻结这类运动,否则,只要运动复苏,感染症状仍旧会重新开始,并继续深化。”
“不是停止,而是重新开始?”不作夫注意到了系色中枢的用词。通常而言,没有“智慧”,无法“思考”的东西,会被人称之为“死物”,并进而认为是毫无意义的东西。但其实,并没有什么存在是毫无意义的,不呈现“智慧”和“思考”,在科学和哲学中,也从来都不代表是“错误”。而仅仅是人对自身智慧和思考能力的主观认可,对这两种现象的推崇而已,这是人性表现,并不是完全客观的。
变成“死物”的话,“病毒”的感染就必须重新开始,而不是停止在一个固定状态,这是一个极为明确的观点,不作夫觉得,系色中枢不至于在用语表达上有错漏,因为这是十分严肃的问题。但也正因为,是如此的重要而严肃,所以,他才再三确认。
“是的,是重新开始,不是停止。”系色中枢说:“所以,一旦有思想,能够思考的人,变成了没有思维能力,停止智慧表现的尸体,在其身上就不再有末日症候群的特征,也无法从这样的尸体中找到‘病毒’存在过的痕迹。反过来看LCL,LCL作为一种稳定的媒介,其结构仍旧足以支持人格资讯的成长和变化,所以,并且,因为在LCL中,除了思维这一运动状态之外的其他运动都呈现惰性,所以才表现出极端的稳定性。但从这个结果来说,‘病毒’在LCL中的体现,比起在正常的末日症候群患者体内,更加的活跃。毋宁说,从这个角度来看,LCL才是‘病毒’的最佳温床。”
LCL才是“病毒”的最佳温床,这个结论让不作夫想到了更多。
“也就是说,其实是‘病毒’的需求,人才变成了LCL?这并非是一种自然的病变,而是一个刻意的结果?”不作夫问到。
“……这是我的理解。无论‘病毒’是遵循本能运作,还是有意识地运作,它的确都在引导末日症候群患者向这个固定方向变化,并且,LCL状态并非是最终状态。‘病毒’在LCL中活跃,对LCL产生进一步的影响,可见的情况是,一部分LCL变成了清水一般的物质,不再支持人格资讯,让人觉得就像是‘病毒’吃掉了他们,然而,这样就结束了吗?‘病毒’只是在进食吗?我不这么认为。”系色中枢顿了顿,才说:“我觉得,这种‘进食’不过是我们基于自身常识和所观测到的现象,所产生的一种错觉。”
“那么,如果不是在‘进食’,那又是什么呢?”不作夫问到。
系色中枢犹豫了一下,尽管用肉眼无法对其进行整体观测,但是,不作夫仍旧感受到,系色中枢犹豫了一下,才回答到:“虽然暂时还没有找到足够的证据,但按照我的理论进行猜想,‘病毒’可能是在繁殖,不是通过进食来繁殖,从末日症候群到LCL,从LCL到清水一样的物质,不过是繁殖运动中的一个环节,或许是一种储备或酿制的环节。就如同一些动物会通过天然发酵培育菌类,以为繁衍生息做储备一样。”
不等不作夫说话,它又说到:“而且,我不觉得‘病毒’是智慧生命,它并不是人类常识中的生命形态。还记得我之前说的吗?它会在‘智慧’和‘思维’的运动状态中活跃,在活跃中表现出存在性。在我的理论中,构成它的基础结构和基础运动中,反而应该是不具备‘智慧’和‘思维’之类的运动状态和结构基础的。”
“不对……这和你之前所说的有矛盾。如果它是没有智慧的,不会思考的存在,那么,你就不能用‘刻意’和‘引导’这种主观用词去阐述它对末日症候群患者的影响。”不作夫这么说着,不由得皱起眉头。
“我无法找到更准确的用词。”系色中枢回答到:“人类没有这方面的准确用语。不过,我也有过其他猜想,例如,‘病毒’本身虽然是没有智慧,没有思维和意识的,但是,它却能够通过其寄生感染的智慧和思维的运动状态,去表现出智慧和意识。”
“你的意思是……‘病毒’在利用末日症候群患者的思考和智慧?并在其进行思考,表现智慧的时候,模拟出一种它本身是一种有意识的知性生命的模样?”
“是的,如果是这个方向的猜想,它确实更接近一种寄生和拟态,不过,并不体现在物质层面,而是体现在末日症候群患者的思维活动和人格资讯层面。”系色中枢说到这里,又顿了顿,“但是,这个猜想,并不是最优的猜想,而是其次。”
“所以,你仍旧认为,‘病毒’是一种矛盾性的,用人类用语无法正确表达的存在?”不作夫叹了一口气,说:“这种不可知论,对我们没有任何实践意义。”
“也许是因为我的理论尚未完备到足以描述它的程度。”系色中枢说:“但是,我们确实比以前进步了,比之前更加接近它了,不是吗?”
对系色中枢的这一说法,不作夫倒是无法反驳。尽管更深的真相,仍旧存在多个猜测,并且,也仍旧在猜测中,但猜测已经具体到了一个程度,足以证明对“病毒”研究的进步。
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如今,人类无法做到这一切,但理论却是向着做到这一切的方向出发的——对于一个掌握了高深理论知识的研究人员来说,系色中枢的说法并没有遥远到让人嘲笑的程度。
系色中枢到底是怎样一种情况,在病院里工作了很久的不作夫和其他研究人员都有过猜测,结合这些猜测,以及刚刚从同伴那里得到的情报,不难在脑海中描述出系色中枢能为的大概轮廓。尽管是口说无凭,但不作夫也不可能要求对方真的去演示一遍:如果对方在说谎,那倒还好,一旦真的做到了,将地球乃至于银河系从物质构造到时空构造上重塑,很可能会引发可怕的情况——对一个人而言,时空和结构上的“无法倒流”是有必要的,是人理的基础。一旦在这种最基础的存在状态上发生质变,可不仅仅是三观错乱的问题,而是会引发存在性的哲学问题。
也只有认知并理解到这种人理和哲学层面的问题,人类才能牢牢拴住“科学”这匹野马。
在不作夫进行科研工作的这么多年来,他十分认同这么一句话:在有限的情况下,无法做到才是最好的。
无论系色中枢是否真的可以做到,它没有这么做,在不作夫看来,就是最正确的选择。即便如此,小规模地展开研究和实践也是不可避免你,尤其是在面对“病毒”这么一种神秘的东西时。系色中枢提到它的研究样本,并从它的观测角度进行分析,而这些观测角度是不作夫本人无法直接达到的,他无法看到系色中枢能够看到的那些情况,但这并不意味着,他无法从理论上去认知一二。
因为,系色中枢之前也已经说过了,它的全新理论体系融合了一部分量子力学的成果,也许从整个体系来看,截然不同于人类现有的科学体系,但仅仅看局部,却仍旧有一部分是人类应该能够理解的——而那些正在外边做具体工作的研究人员,正是这种局部理解的最好证明。如果那些人完全无法理解新的理论体系,就只能痛苦地从基础学起,就宛如重新学习一加一等于几的问题一样,并且得出的结论会彻底违背他们的常识,让他们感到混乱,如此一来,他们又如何可以像现在的态度那般狂热呢?
他们肯定是基于自身的认知,理解了新理论体系的一部分,并看到了更宏大的风景,才会产生那样的热情。
尽管,不作夫仍旧觉得他们的热情有些诡异,但现在似乎对那样的情况有了一个逻辑上可以认可的解释。
不作夫肯定也是要去重新审视系色中枢提出的新理论体系,如今系色中枢所讲述的理论性的东西,对他将来的学习而言,拥有极为重要的意义。
“‘病毒’的传播和事物的本质结构没有任何关系,而是和特殊的运动状态有关系。”系色中枢这么说到。
“特殊的运动状态?”不作夫不由得问到。
“生和死并不是截然对立的结果,死亡本身也并非是消逝,死亡也非是静止。人类所能观测和认知到的生和死,都只是运动状态的不同表现而已。”系色中枢这么解释到:“无论人是活着还是死亡,其基础结构都在发生变化,并一直在发生变化,这种运动变化随时随地都在发生,而区分出活着还是死亡的运动状态变化,其实并没有客观的特殊性,而仅仅从人类的观测角度,带来了主观上的特殊性。”
不作夫想了想,点点头,他是认可这句话的,因为,这可以从量子理论和弦理论体现出来。“死亡”和“活着”不过是人类主观上对客观事物的结构状态和运动状态的表达,正如“尸体的腐烂也是体细胞的一种变化,是一种运动状态和结构上的转变”这句话所揭示的那样,从更微观的,量子态的角度来说,从活着到死亡,整个尸体都在不断运动,由此,构成“人”的量子大群的不同运动状态,才是“生”和“死”的本质。哪怕人的尸体化成灰烬,成为养分,被分解,也不过是原有量子群重新完成结构,产生了另一种运动状态的表现。
不仅仅是“生”和“死”,事物所能表现出来的种种状态,以及由此引发的种种现象,乃至于一个明确的事物和不明确的事物之间的交互反应,全都可以用“运动状态的变化”进行概括。所有的现象、性质和状态,在巨大的宏观层面,以及深邃的微观层面,都是一种“假象”和“幻觉”。并且,这样的观点其实在公元前就已经有哲学家提出了,并在中世纪、十八到十九世纪,以及现代的科学理论和哲学思想中,都有着明确的论述和体现。
大多数普通人并不了解这个历史,更没有打算去了解这些东西,但是,即便从来都没有接触过这种假象理论,也会偶尔有人突发奇想,从社会生活的经验中,直觉感受到了类似的情况。很遗憾,当这些人为自己的突发奇想沾沾自喜的时候,事实却是,他们从来都不是“第一个”,他们所产生的,也绝非是独一无二的灵感。他们所想到的只是“大概”,而在极为遥远的公元前的世界里,就已经有人在思考,并进行系统性的论述了。
无论东方还是西方社会,其对万事万物进行思考总结的逻辑源头,很不可思议的,都来自于相近的“假象论”。
身为研究人员,不作夫对这么一种起源悠久,并贯穿了哲学和科学的起源和发展历程的说法,有着系统性的,逻辑性的,理论性的理解。
“那么,‘病毒’传染的,是哪一种运动状态?”不作夫问到。
“体现出‘智慧’这个现象的运动状态。”系色中枢如此回答到:“人的思考和智慧的表现,同样是一种认知上的幻觉,客观上并不存在‘智慧’和‘思考’,这只是物质、能量或是别的什么基础媒介的运动状态的一种表现形式。而‘病毒’传染的途径,正是这种独特的运动。”
“也就是说,理论上,只要不进行这种运动,放弃思考,无论是人还是别的什么,其运动状态中无法构成‘智慧’这种表现,就不会被‘病毒’感染?”不作夫说。
“是的,我认为就是这样。”系色中枢回答到:“但是,一旦事物的客观运动,无论是微观还是宏观,产生了‘智慧’和‘思考’的表现形式,以及类似的运动状态,表现出同质的现象,感染‘病毒’的几率就很大。而一旦感染‘病毒’,除非完全冻结这类运动,否则,只要运动复苏,感染症状仍旧会重新开始,并继续深化。”
“不是停止,而是重新开始?”不作夫注意到了系色中枢的用词。通常而言,没有“智慧”,无法“思考”的东西,会被人称之为“死物”,并进而认为是毫无意义的东西。但其实,并没有什么存在是毫无意义的,不呈现“智慧”和“思考”,在科学和哲学中,也从来都不代表是“错误”。而仅仅是人对自身智慧和思考能力的主观认可,对这两种现象的推崇而已,这是人性表现,并不是完全客观的。
变成“死物”的话,“病毒”的感染就必须重新开始,而不是停止在一个固定状态,这是一个极为明确的观点,不作夫觉得,系色中枢不至于在用语表达上有错漏,因为这是十分严肃的问题。但也正因为,是如此的重要而严肃,所以,他才再三确认。
“是的,是重新开始,不是停止。”系色中枢说:“所以,一旦有思想,能够思考的人,变成了没有思维能力,停止智慧表现的尸体,在其身上就不再有末日症候群的特征,也无法从这样的尸体中找到‘病毒’存在过的痕迹。反过来看LCL,LCL作为一种稳定的媒介,其结构仍旧足以支持人格资讯的成长和变化,所以,并且,因为在LCL中,除了思维这一运动状态之外的其他运动都呈现惰性,所以才表现出极端的稳定性。但从这个结果来说,‘病毒’在LCL中的体现,比起在正常的末日症候群患者体内,更加的活跃。毋宁说,从这个角度来看,LCL才是‘病毒’的最佳温床。”
LCL才是“病毒”的最佳温床,这个结论让不作夫想到了更多。
“也就是说,其实是‘病毒’的需求,人才变成了LCL?这并非是一种自然的病变,而是一个刻意的结果?”不作夫问到。
“……这是我的理解。无论‘病毒’是遵循本能运作,还是有意识地运作,它的确都在引导末日症候群患者向这个固定方向变化,并且,LCL状态并非是最终状态。‘病毒’在LCL中活跃,对LCL产生进一步的影响,可见的情况是,一部分LCL变成了清水一般的物质,不再支持人格资讯,让人觉得就像是‘病毒’吃掉了他们,然而,这样就结束了吗?‘病毒’只是在进食吗?我不这么认为。”系色中枢顿了顿,才说:“我觉得,这种‘进食’不过是我们基于自身常识和所观测到的现象,所产生的一种错觉。”
“那么,如果不是在‘进食’,那又是什么呢?”不作夫问到。
系色中枢犹豫了一下,尽管用肉眼无法对其进行整体观测,但是,不作夫仍旧感受到,系色中枢犹豫了一下,才回答到:“虽然暂时还没有找到足够的证据,但按照我的理论进行猜想,‘病毒’可能是在繁殖,不是通过进食来繁殖,从末日症候群到LCL,从LCL到清水一样的物质,不过是繁殖运动中的一个环节,或许是一种储备或酿制的环节。就如同一些动物会通过天然发酵培育菌类,以为繁衍生息做储备一样。”
不等不作夫说话,它又说到:“而且,我不觉得‘病毒’是智慧生命,它并不是人类常识中的生命形态。还记得我之前说的吗?它会在‘智慧’和‘思维’的运动状态中活跃,在活跃中表现出存在性。在我的理论中,构成它的基础结构和基础运动中,反而应该是不具备‘智慧’和‘思维’之类的运动状态和结构基础的。”
“不对……这和你之前所说的有矛盾。如果它是没有智慧的,不会思考的存在,那么,你就不能用‘刻意’和‘引导’这种主观用词去阐述它对末日症候群患者的影响。”不作夫这么说着,不由得皱起眉头。
“我无法找到更准确的用词。”系色中枢回答到:“人类没有这方面的准确用语。不过,我也有过其他猜想,例如,‘病毒’本身虽然是没有智慧,没有思维和意识的,但是,它却能够通过其寄生感染的智慧和思维的运动状态,去表现出智慧和意识。”
“你的意思是……‘病毒’在利用末日症候群患者的思考和智慧?并在其进行思考,表现智慧的时候,模拟出一种它本身是一种有意识的知性生命的模样?”
“是的,如果是这个方向的猜想,它确实更接近一种寄生和拟态,不过,并不体现在物质层面,而是体现在末日症候群患者的思维活动和人格资讯层面。”系色中枢说到这里,又顿了顿,“但是,这个猜想,并不是最优的猜想,而是其次。”
“所以,你仍旧认为,‘病毒’是一种矛盾性的,用人类用语无法正确表达的存在?”不作夫叹了一口气,说:“这种不可知论,对我们没有任何实践意义。”
“也许是因为我的理论尚未完备到足以描述它的程度。”系色中枢说:“但是,我们确实比以前进步了,比之前更加接近它了,不是吗?”
对系色中枢的这一说法,不作夫倒是无法反驳。尽管更深的真相,仍旧存在多个猜测,并且,也仍旧在猜测中,但猜测已经具体到了一个程度,足以证明对“病毒”研究的进步。
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