第一百六十四章 “太平天国”计划
车上,几个新来的人倒是没显得紧张。有人还拿出把琴,一边等,一边自己拨弄着玩。
这几个人,克劳斯也不认识。不过看起来,都是东边来的、靠得住的人。
东方人的称呼,他自己是不太用了。因为这个称呼的界限很模糊,有时候大家自己都不知道,到底谁是东方人。
最开始的时候,汉帝国使者那种,才是东方人;后来和匈奴人打了不少仗,匈奴人也被叫东方人了;远征军进入总督区,发现当地胡人和汉朝、匈奴人都有区别,一开始觉得他们是单独的种类,但例行的屠杀之后,幸存的胡人,也变成没事儿就袭杀远征军小队的善战东方人了。
现在,北方诸侯把接受了凉州授田的乌尼亚农夫叫东方人,说他们背叛了誓言和信仰;南方诸侯把女王叫“东方人”夏洛特,说她和东方人勾结,欺压贵族;巴里希领主们,把自己的国王也叫东方人,说他整天就学着东方皇帝敛财,还一个劲地要加强自己的权力;艾博罗诸侯把其他所有人都叫东方人,觉得他们都是不虔诚的异端。
总之,只要有人发了财或者占了便宜,让大家眼红,却又没什么办法,就可以叫他东方人了。至于他住在哪,反而不太重要。
反过来,别人也在观察和研究他们。克劳斯认识的东方人,就时不时让他帮忙找书、调查。
最典型的,就是双方的接触增多之后,出现的那些许许多多的杂糅学说和异端理论。总督对此,一直是默许甚至支持的。
按西洲人的观察,东方的学者们大致分为两派,一派对皇帝尚有信心,认为时机到了,就能劝皇帝按正道行事,解决现在的各种问题;另一派要悲观些,他们认为皇帝乃至王朝,都已经没救了。想让世界变得更好,至少得换一位圣王出场,力挽狂澜,才能拯救这个局面。
前者据说之前比较多,但现在,越来越多的人趋向于悲观。
既然皇帝劝不来,就只能自己想办法。偏偏他们学派,并没有从头开始自己进行组织的经验。到底怎么去做,大家都说不清楚。
可以参考的对象,只有教会和墨家。所以,他们表面不说,但实际上十分看重。
教会能在西洲这种混乱无序的背景下,从不知名的小团体开始,渐渐经营起一个横跨整个大陆的势力,哪怕问题很多,也是有不少成功经验的。而墨家作为仅有的、曾经有过严密组织的一派,自然也值得效仿。
他认识的儒生们自己都承认,自己其实很缺乏组织和引导普通百姓的能力。如果能吸取这二者的经验教训,对于今后,是肯定大有益处的。
儒生本来并不在乎鬼神对朝政的作用,而且从孔子到荀子,越来越不把这些当回事。但现在,最有名的经师董先生,已经写书论述鬼神之事和朝廷应该如何应对了。
墨子当年认为,需要借助鬼神来制约国君,儒生对此不屑一顾,觉得无德无能之人才会用这种歪门办法。然而现在,他们自己也不得不去走这条路了。不知墨子和荀子若是知道现在的情况,会有什么感想。
借助鬼神和宗教,已经成了尚存的儒道各派的共识。他们自己原本就已经开始寻找新的道路,回到民间,教书、治病、指导百姓对抗灾祸。以往是以打着老子和道家旗号、却不见得太道家的组织为主,现在有了新的启发,当然就更好。
克劳斯联络的刺客里,就有不少是这些组织的成员。他们的行事方式又类似于当年的墨家,经常接受任务或者主动出手,解决遇到的不平之事,宣传自己的理念。西洲的土匪、怪物、领主,好些都是死在他们手里。
教会内部,也有人对此很感兴趣。有些教士甚至认为,他们才更像使徒时代的先贤们。
理想派的教士其实一直有,有人还偷偷参加了总督的实验。
大家的愿望,如果说到最深处,其实是很相像的,所以也有很多合作的空间。不过如何实现愿望,就众说纷纭,没人知道哪种行得通,甚至是不是所有的都行不通。大家就想试一试。
东方的先贤说,贯彻礼义,施行教化,并不需要很大的地方。贤王从一块田,一个村落开始,就足以影响天下了。所以,完全可以专门建立几个聚落,试一试先贤一直希望、却一直没机会实践过的学说。
钱总督把这个设想,做了一个详细的规划。他自己给它起了个名字,叫“君子国”计划。
然而其他儒生更喜欢天天提太平世,教士则每天念叨地上天国。他们合作的时候,都想保留自己的名字。总督起的名称不是不好,但没法满足大家的要求。于是众人强行把这个行动,改叫“太平天国计划”了。
据说,总督似乎开始怀疑自己的起名字能力了。
村落的组织,是按凉州常有的方式进行的。因为村民之间的活动大多在社里进行,订立契约,合作耕种、经商,都是以社为组织,西洲人就管这些叫公社。
计划需要土地,但总督认为这种实验声势做得太大,怕会惹来不必要的麻烦,因此不能在凉州进行。最后,还是玛利亚·夏洛特在自己的领地里帮忙找的。之前的混战中,不少贵族覆灭或是逃亡,留下来大大小小的无主之地,被女王收走。她分出一块,不会有什么异常之处。
实验花的钱,也是总督和她努力凑出来的。
她自己和总督一样,也是个理想主义者。贵族们时不时嘲讽她看书看傻了,她早先也确实显得幼稚。不过克劳斯觉得,这两人倒是挺像的。和总督一样,女王显然也不傻,只是某些方面有些执拗吧。
这两人都不富裕。有成员建议他们,去找最有钱的苏白芷寻求支持,但总督认为这样不好。苏白芷的身份太敏感,亲自掺和这种事情对她来说风险很大。而且,她也不是学者,没法专门来研究此事,估计也提不出太好的建议。
其他人其实也差不多。第一纪来客大多对皇帝过于忠诚,不喜欢这些百般尝试、搞出一堆麻烦的儒生。再说这次的实验,他们根本就没人能猜想到,显然这不是他们了解的事情。
而且,大家也觉得,这次不该再依赖别人——这种事情,原本就应当自己解决的。
唯一一位积极参与者,是东夷人三浦。他印书的时候,恰好了解到消息,就一直想着参加进来。
三浦认定,这是一条从未设想过的道路。
现在真有人准备尝试,自己一定要全力帮忙——而且这家伙说到做到,甚至比其他人热情还高。
三浦的圣女系列最近在西洲各地,惨遭教会查封。然而他并不在意,还画了写神父特供的册子。教会恼怒异常,但神父们经常控制不住自己。大家便把它叫做“黑暗圣经”,极言其对神职人员的诱惑力。
他把新书的收入都砸了进去,还帮忙安排人手。只要求如果有什么成果,就带回自己老家去——他在那边,似乎是常年受气,积累了很大的怨念。
剩下的钱,总督也不是没有办法。之前的战争中,玛利亚·夏洛特也抓了好几个来当雇佣兵的巴里希贵族。这些人的赎金,就够填补缺口了。
算来算去,公社想要自己赚钱,最好的方法,居然是组织民兵出动,多抓些巴里希人。
社员们来自西州各地,有时难免会有矛盾,但每次提到这个,大家都忍俊不禁。
连他们盟誓的社坛——现在也兼职教堂,都是巴里希人的钱修建的。有好事者干脆管它叫“巴里希公社”,取代之前古怪的拼接名字。
公社运行了几个月,大大小小的事出了一堆,但也不是没有收获。现在参加行动的几个骨干人员,就有那里的社员。
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这几个人,克劳斯也不认识。不过看起来,都是东边来的、靠得住的人。
东方人的称呼,他自己是不太用了。因为这个称呼的界限很模糊,有时候大家自己都不知道,到底谁是东方人。
最开始的时候,汉帝国使者那种,才是东方人;后来和匈奴人打了不少仗,匈奴人也被叫东方人了;远征军进入总督区,发现当地胡人和汉朝、匈奴人都有区别,一开始觉得他们是单独的种类,但例行的屠杀之后,幸存的胡人,也变成没事儿就袭杀远征军小队的善战东方人了。
现在,北方诸侯把接受了凉州授田的乌尼亚农夫叫东方人,说他们背叛了誓言和信仰;南方诸侯把女王叫“东方人”夏洛特,说她和东方人勾结,欺压贵族;巴里希领主们,把自己的国王也叫东方人,说他整天就学着东方皇帝敛财,还一个劲地要加强自己的权力;艾博罗诸侯把其他所有人都叫东方人,觉得他们都是不虔诚的异端。
总之,只要有人发了财或者占了便宜,让大家眼红,却又没什么办法,就可以叫他东方人了。至于他住在哪,反而不太重要。
反过来,别人也在观察和研究他们。克劳斯认识的东方人,就时不时让他帮忙找书、调查。
最典型的,就是双方的接触增多之后,出现的那些许许多多的杂糅学说和异端理论。总督对此,一直是默许甚至支持的。
按西洲人的观察,东方的学者们大致分为两派,一派对皇帝尚有信心,认为时机到了,就能劝皇帝按正道行事,解决现在的各种问题;另一派要悲观些,他们认为皇帝乃至王朝,都已经没救了。想让世界变得更好,至少得换一位圣王出场,力挽狂澜,才能拯救这个局面。
前者据说之前比较多,但现在,越来越多的人趋向于悲观。
既然皇帝劝不来,就只能自己想办法。偏偏他们学派,并没有从头开始自己进行组织的经验。到底怎么去做,大家都说不清楚。
可以参考的对象,只有教会和墨家。所以,他们表面不说,但实际上十分看重。
教会能在西洲这种混乱无序的背景下,从不知名的小团体开始,渐渐经营起一个横跨整个大陆的势力,哪怕问题很多,也是有不少成功经验的。而墨家作为仅有的、曾经有过严密组织的一派,自然也值得效仿。
他认识的儒生们自己都承认,自己其实很缺乏组织和引导普通百姓的能力。如果能吸取这二者的经验教训,对于今后,是肯定大有益处的。
儒生本来并不在乎鬼神对朝政的作用,而且从孔子到荀子,越来越不把这些当回事。但现在,最有名的经师董先生,已经写书论述鬼神之事和朝廷应该如何应对了。
墨子当年认为,需要借助鬼神来制约国君,儒生对此不屑一顾,觉得无德无能之人才会用这种歪门办法。然而现在,他们自己也不得不去走这条路了。不知墨子和荀子若是知道现在的情况,会有什么感想。
借助鬼神和宗教,已经成了尚存的儒道各派的共识。他们自己原本就已经开始寻找新的道路,回到民间,教书、治病、指导百姓对抗灾祸。以往是以打着老子和道家旗号、却不见得太道家的组织为主,现在有了新的启发,当然就更好。
克劳斯联络的刺客里,就有不少是这些组织的成员。他们的行事方式又类似于当年的墨家,经常接受任务或者主动出手,解决遇到的不平之事,宣传自己的理念。西洲的土匪、怪物、领主,好些都是死在他们手里。
教会内部,也有人对此很感兴趣。有些教士甚至认为,他们才更像使徒时代的先贤们。
理想派的教士其实一直有,有人还偷偷参加了总督的实验。
大家的愿望,如果说到最深处,其实是很相像的,所以也有很多合作的空间。不过如何实现愿望,就众说纷纭,没人知道哪种行得通,甚至是不是所有的都行不通。大家就想试一试。
东方的先贤说,贯彻礼义,施行教化,并不需要很大的地方。贤王从一块田,一个村落开始,就足以影响天下了。所以,完全可以专门建立几个聚落,试一试先贤一直希望、却一直没机会实践过的学说。
钱总督把这个设想,做了一个详细的规划。他自己给它起了个名字,叫“君子国”计划。
然而其他儒生更喜欢天天提太平世,教士则每天念叨地上天国。他们合作的时候,都想保留自己的名字。总督起的名称不是不好,但没法满足大家的要求。于是众人强行把这个行动,改叫“太平天国计划”了。
据说,总督似乎开始怀疑自己的起名字能力了。
村落的组织,是按凉州常有的方式进行的。因为村民之间的活动大多在社里进行,订立契约,合作耕种、经商,都是以社为组织,西洲人就管这些叫公社。
计划需要土地,但总督认为这种实验声势做得太大,怕会惹来不必要的麻烦,因此不能在凉州进行。最后,还是玛利亚·夏洛特在自己的领地里帮忙找的。之前的混战中,不少贵族覆灭或是逃亡,留下来大大小小的无主之地,被女王收走。她分出一块,不会有什么异常之处。
实验花的钱,也是总督和她努力凑出来的。
她自己和总督一样,也是个理想主义者。贵族们时不时嘲讽她看书看傻了,她早先也确实显得幼稚。不过克劳斯觉得,这两人倒是挺像的。和总督一样,女王显然也不傻,只是某些方面有些执拗吧。
这两人都不富裕。有成员建议他们,去找最有钱的苏白芷寻求支持,但总督认为这样不好。苏白芷的身份太敏感,亲自掺和这种事情对她来说风险很大。而且,她也不是学者,没法专门来研究此事,估计也提不出太好的建议。
其他人其实也差不多。第一纪来客大多对皇帝过于忠诚,不喜欢这些百般尝试、搞出一堆麻烦的儒生。再说这次的实验,他们根本就没人能猜想到,显然这不是他们了解的事情。
而且,大家也觉得,这次不该再依赖别人——这种事情,原本就应当自己解决的。
唯一一位积极参与者,是东夷人三浦。他印书的时候,恰好了解到消息,就一直想着参加进来。
三浦认定,这是一条从未设想过的道路。
现在真有人准备尝试,自己一定要全力帮忙——而且这家伙说到做到,甚至比其他人热情还高。
三浦的圣女系列最近在西洲各地,惨遭教会查封。然而他并不在意,还画了写神父特供的册子。教会恼怒异常,但神父们经常控制不住自己。大家便把它叫做“黑暗圣经”,极言其对神职人员的诱惑力。
他把新书的收入都砸了进去,还帮忙安排人手。只要求如果有什么成果,就带回自己老家去——他在那边,似乎是常年受气,积累了很大的怨念。
剩下的钱,总督也不是没有办法。之前的战争中,玛利亚·夏洛特也抓了好几个来当雇佣兵的巴里希贵族。这些人的赎金,就够填补缺口了。
算来算去,公社想要自己赚钱,最好的方法,居然是组织民兵出动,多抓些巴里希人。
社员们来自西州各地,有时难免会有矛盾,但每次提到这个,大家都忍俊不禁。
连他们盟誓的社坛——现在也兼职教堂,都是巴里希人的钱修建的。有好事者干脆管它叫“巴里希公社”,取代之前古怪的拼接名字。
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