18.蔡邦得印除
因为赞普和大贵族的会盟,必须要有苯教宗师们在场,才算正规——大会盟如不杀生祭祀,贵族们便认为缺乏神圣性;可若杀生祭祀,佛教僧侣又不愿意做,只能让苯教宗师来执刀。
这就是赞普离不开苯教的地方,毕竟他对高原的统治,现在还是得倚靠贵族,一旦贵族内有地动山摇,那么整个帝国便是摇摇欲坠。
于是赞普只能摇摇手,低声说:本雍仲现在愿意下达法令,认可国内能同时存在两种宗教,两种宗教都可以信奉,且不能互相伤害。
“希望赞普能许可我,住在桑耶寺当中。”香日乌勒见赞普退让,便提出了第一个请求。
赞普眼神空洞,无奈地答应下来。
“希望赞普能允许本波师们研习新的经典,并且能为赞普修建一座陵墓。”这是香日乌勒的第二个请求。
其实所谓新的经典,就是苯教偷偷抄袭佛教的典籍,加以改头换面,然后冒充为自己的东西;而赞普这时已发愿,死后葬入到桑耶寺为自己建造的佛塔里,葬礼也按照佛教形式来办,这时香日乌勒要为赞普修陵墓,实际便是逼迫赞普死后要按苯教仪轨来下葬。
对此赞普也只能点点头。
“最后希望赞普能回复苯教宗徒的身份,不要把他们再放在征税的名册里。”
先前,历次佛教(有的是嫁来的唐朝公主带来的,有的是从天竺地区传来的)进入高原时,都曾和苯教爆发激烈斗争,在赤松德赞主政时期,苯教遭到惨败,崇苯反佛的大臣玛祥.仲巴杰被活埋,苯教徒们要么被勒令信佛,要么被流放,其余的统统被打回百姓身份,统一为赞普纳税。
现在是香日乌勒反攻倒算的时候了。
最终,御前本波师香日乌勒的三个要求无不被应允,苯教的反击初步取得胜利。
而对蔡邦.芒措,赞普也无法惩处,他只能叫身边的近臣取来了份“流动木简”,先在上面写上蔡邦.芒措和尚绮心儿在先前平戎城道的大战中的失责罪过,然后却亲手在木简末尾加盖了“善良之印”,一旦加盖这种印章,便表示赞普赦免了犯罪者,这是西蕃贵族们的特权,也叫作“印除”。
得到印除的蔡邦.芒措得意非凡,接着就十分满足地和众人退下,是扬长而去。
感到更深挫败的赞普,此刻只能深深地将脑袋埋下来,而波雍妃在他的旁侧哭泣了起来。
随后几位财务官将红册、白册和黄册依次摆在赞普的眼前。
红册是高原本部的丁口和田赋统计,白册是附庸如象雄、青海的统计数据,黄册则是后来征服的河陇汉地的统计数据。
其中赞普只看了红册,这红册和他大会盟时相比已完全不同,这次西蕃可当兵的精壮丁口损失非常大,五个本部茹本几乎损失了四分之一到三分之一多的桂,从军的庸、更死亡被俘的更是不计其数,其中的纸面上到处都是勾涂的笔迹,赞普的嘴角哆嗦着,接着很颓丧地对财务官说到:“死了这么多人,田产如何办?”
财务官小心谨慎地回答说,必须尽快重新划分田界,不然战死的人名下的田会无人耕作,很快就会荒芜的,来年收取的田赋便会锐减。
“这次本雍仲准备把无主的田地,重点分配给原本产业寡微的平民们。”赞普如今也有意急切要振兴平民的力量。
另外他对财务官吩咐说,重新组建本雍仲的禁军,这次不需要那么多人,禁军武士也不需要护持、射手和庸们来支持,本雍仲要仿效唐家高岳的经验,让禁军脱离东岱,只在本雍仲的宫殿边侧驻屯、操练,另外要尽快学习新锐的火器,马上大蕃也要组建一支新军,来支撑住局面。
“不过,这些事不需要本雍仲亲自操办了......把莲花师和牟尼,从桑耶寺里唤来吧,本雍仲要兑现战前的诺言,把赞普的位子禅让给牟尼。”
这下波雍妃痛哭起来,她楚楚可怜,伏在赞普的靴子前,说伟大的天神赞普,为何要舍弃你的子民。
赞普低声对她说,不要过分担心,本雍仲自十八岁开始诛杀叛臣继位,这辈子什么风浪没有见识过,而今禅位也是以退为进,将来本雍仲是绝对不会放过蔡邦和尚绮心儿的。
其后老谋深算的赞普,果然宣布禅位,他把牟尼从寺庙里喊来,语重心长对牟尼说:
“本雍仲这辈子只做了三件事,第一件事是对内确立了真智五木简、三审判木简和流动木简这些律法,加强了高原的秩序;第二件事是对外攻占了河陇汉地,对南面也征服过泥婆罗国,把大蕃的疆域扩展到极盛;第三件事,便是大兴佛教,建起僧侣供养制,让大蕃的国土安乐吉祥。还有,比如细化了告身制,要求贵族增强道德修养,确立了边境德论(类似唐节度使)制等,但和前三件事比起来小了些,很惭愧,就做了这些微不足道的贡献,不过这也确实给你相当的压力,再加上如今唐蕃战事绵延,国内丁口减员严重,也是非常棘手的。你在接过赞普的位子后,本雍仲的三件事不能丢弃,另外如果遇到什么事难以定夺,可以来问本雍仲,也可以咨询莲花师。”
牟尼实在是不清楚,他原本在桑耶寺修行密宗佛法好好的,怎么就要接过父亲的位子了。
但他很清楚的是,当今的西蕃风雨飘摇,是要实行种种决断的时刻了。
当赤松德赞和妃子们进入到虎之苑和鹿之苑隐居后,牟尼便继位了,他还未被上尊号,便暂且被臣下称为“牟尼赞普”。
牟尼在和老师莲花生进行商议后,决心当机立断,先做以下几件事:
首先,尽快和唐家议和,消弭战事,因西蕃没有更多的血可以流失,哪怕为此丢弃外围的领土也在所不惜;
其次,全力把近三万俘虏赎回,并重新于高原划分田产,恢复产业为上,并重新思索对庸、扬更、宁更和温末的身份划分,牟尼希望解放奴隶,且抚恤平民,来缓和而今越来越尖锐的矛盾;
还有,尽快推行高原的密宗、汉地的禅宗,还有苯教间的和解共存政策,把愈演愈烈的冲突给稳定下来。
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这就是赞普离不开苯教的地方,毕竟他对高原的统治,现在还是得倚靠贵族,一旦贵族内有地动山摇,那么整个帝国便是摇摇欲坠。
于是赞普只能摇摇手,低声说:本雍仲现在愿意下达法令,认可国内能同时存在两种宗教,两种宗教都可以信奉,且不能互相伤害。
“希望赞普能许可我,住在桑耶寺当中。”香日乌勒见赞普退让,便提出了第一个请求。
赞普眼神空洞,无奈地答应下来。
“希望赞普能允许本波师们研习新的经典,并且能为赞普修建一座陵墓。”这是香日乌勒的第二个请求。
其实所谓新的经典,就是苯教偷偷抄袭佛教的典籍,加以改头换面,然后冒充为自己的东西;而赞普这时已发愿,死后葬入到桑耶寺为自己建造的佛塔里,葬礼也按照佛教形式来办,这时香日乌勒要为赞普修陵墓,实际便是逼迫赞普死后要按苯教仪轨来下葬。
对此赞普也只能点点头。
“最后希望赞普能回复苯教宗徒的身份,不要把他们再放在征税的名册里。”
先前,历次佛教(有的是嫁来的唐朝公主带来的,有的是从天竺地区传来的)进入高原时,都曾和苯教爆发激烈斗争,在赤松德赞主政时期,苯教遭到惨败,崇苯反佛的大臣玛祥.仲巴杰被活埋,苯教徒们要么被勒令信佛,要么被流放,其余的统统被打回百姓身份,统一为赞普纳税。
现在是香日乌勒反攻倒算的时候了。
最终,御前本波师香日乌勒的三个要求无不被应允,苯教的反击初步取得胜利。
而对蔡邦.芒措,赞普也无法惩处,他只能叫身边的近臣取来了份“流动木简”,先在上面写上蔡邦.芒措和尚绮心儿在先前平戎城道的大战中的失责罪过,然后却亲手在木简末尾加盖了“善良之印”,一旦加盖这种印章,便表示赞普赦免了犯罪者,这是西蕃贵族们的特权,也叫作“印除”。
得到印除的蔡邦.芒措得意非凡,接着就十分满足地和众人退下,是扬长而去。
感到更深挫败的赞普,此刻只能深深地将脑袋埋下来,而波雍妃在他的旁侧哭泣了起来。
随后几位财务官将红册、白册和黄册依次摆在赞普的眼前。
红册是高原本部的丁口和田赋统计,白册是附庸如象雄、青海的统计数据,黄册则是后来征服的河陇汉地的统计数据。
其中赞普只看了红册,这红册和他大会盟时相比已完全不同,这次西蕃可当兵的精壮丁口损失非常大,五个本部茹本几乎损失了四分之一到三分之一多的桂,从军的庸、更死亡被俘的更是不计其数,其中的纸面上到处都是勾涂的笔迹,赞普的嘴角哆嗦着,接着很颓丧地对财务官说到:“死了这么多人,田产如何办?”
财务官小心谨慎地回答说,必须尽快重新划分田界,不然战死的人名下的田会无人耕作,很快就会荒芜的,来年收取的田赋便会锐减。
“这次本雍仲准备把无主的田地,重点分配给原本产业寡微的平民们。”赞普如今也有意急切要振兴平民的力量。
另外他对财务官吩咐说,重新组建本雍仲的禁军,这次不需要那么多人,禁军武士也不需要护持、射手和庸们来支持,本雍仲要仿效唐家高岳的经验,让禁军脱离东岱,只在本雍仲的宫殿边侧驻屯、操练,另外要尽快学习新锐的火器,马上大蕃也要组建一支新军,来支撑住局面。
“不过,这些事不需要本雍仲亲自操办了......把莲花师和牟尼,从桑耶寺里唤来吧,本雍仲要兑现战前的诺言,把赞普的位子禅让给牟尼。”
这下波雍妃痛哭起来,她楚楚可怜,伏在赞普的靴子前,说伟大的天神赞普,为何要舍弃你的子民。
赞普低声对她说,不要过分担心,本雍仲自十八岁开始诛杀叛臣继位,这辈子什么风浪没有见识过,而今禅位也是以退为进,将来本雍仲是绝对不会放过蔡邦和尚绮心儿的。
其后老谋深算的赞普,果然宣布禅位,他把牟尼从寺庙里喊来,语重心长对牟尼说:
“本雍仲这辈子只做了三件事,第一件事是对内确立了真智五木简、三审判木简和流动木简这些律法,加强了高原的秩序;第二件事是对外攻占了河陇汉地,对南面也征服过泥婆罗国,把大蕃的疆域扩展到极盛;第三件事,便是大兴佛教,建起僧侣供养制,让大蕃的国土安乐吉祥。还有,比如细化了告身制,要求贵族增强道德修养,确立了边境德论(类似唐节度使)制等,但和前三件事比起来小了些,很惭愧,就做了这些微不足道的贡献,不过这也确实给你相当的压力,再加上如今唐蕃战事绵延,国内丁口减员严重,也是非常棘手的。你在接过赞普的位子后,本雍仲的三件事不能丢弃,另外如果遇到什么事难以定夺,可以来问本雍仲,也可以咨询莲花师。”
牟尼实在是不清楚,他原本在桑耶寺修行密宗佛法好好的,怎么就要接过父亲的位子了。
但他很清楚的是,当今的西蕃风雨飘摇,是要实行种种决断的时刻了。
当赤松德赞和妃子们进入到虎之苑和鹿之苑隐居后,牟尼便继位了,他还未被上尊号,便暂且被臣下称为“牟尼赞普”。
牟尼在和老师莲花生进行商议后,决心当机立断,先做以下几件事:
首先,尽快和唐家议和,消弭战事,因西蕃没有更多的血可以流失,哪怕为此丢弃外围的领土也在所不惜;
其次,全力把近三万俘虏赎回,并重新于高原划分田产,恢复产业为上,并重新思索对庸、扬更、宁更和温末的身份划分,牟尼希望解放奴隶,且抚恤平民,来缓和而今越来越尖锐的矛盾;
还有,尽快推行高原的密宗、汉地的禅宗,还有苯教间的和解共存政策,把愈演愈烈的冲突给稳定下来。
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