第1145:斩“三尸”以证道:地藏王菩萨
上回讲到邹君与师父“木公”聊了“佛界秘辛”并讨论了入侵“阿修罗界”之事后,便操控“混沌钟”穿越虚空直奔幽冥血海。
“地藏小和尚,老夫看你来了,哈哈。”话音未落,一道耀眼金光凭空出现,洞彻幽冥,正好照在阴间最深处的“幽冥血海”之畔。然而,“木公”师徒俩来得早不如来的巧,正好赶上“冥河老祖”率领“阿修罗族”大军向外冲击“天庭”所布设之“两界禁制”,因为当初他“天庭”为了削弱“阿修罗族”的实力,禁制实力达到“高阶仙人”以上的“阿修罗族”自由出入阴间入侵外界。
“阿弥陀佛,善哉善哉。小僧地藏见过‘东皇前辈’!”地藏王菩萨领着坐骑“谛听兽”,赶紧向收了法宝并现出身形的“东华帝君”见礼:“不知前辈大家光临,小僧有失远迎,还请前辈恕罪!不知前辈驾临,有何吩咐?此幽冥血海者,非良善之所在也!”
“哈哈,小和尚,你太客气了。老夫前来,是为了助你一臂之力,让你早日度尽众生,得证菩提!哈哈。”东华帝君开玩笑道。
“阿弥陀佛,罪过罪过。出家人当以慈悲为怀,切不可伤及无辜性命啊!”————“哈哈,小和尚,你太讲究了。如此大慈大悲,大爱无疆,可是度不了恶鬼的!尤其是修罗刹鬼,须使用武力直接将其肉身消灭,方能渡化其灵魂,使其得到解脱,知道不?”
“阿弥陀佛,罪过罪过。前辈虽言之有理,请恕小僧不敢苟同!”在地藏菩萨及其坐骑“啼听”身后,还有不少幽冥之神,其中“九幽地府”中的“十殿阎罗”以及“往来三界伏魔圣君”钟馗也在列,远远看着曾经有恩于己的“东华帝君”和妹夫邹君,感觉很诧异,便只好躬身施礼,或点头致意。由于“阿修罗族”得知“真魔界”被灭,因此居安思危之际,决定试探性开始挑衅“天庭”。
“噢?是么?小和尚,我来问你。若你不想通过武力镇压这些试图搞事的‘阿修罗族’,为何还要召集如此多手下到此,摆出一副如临大敌之架势?莫非……”————“阿弥陀佛,罪过罪过。玉帝大天尊有旨,要求死守封印,绝不放走一个高阶阿修罗族!”
“噢?竟有此事?看来,这阴间或许将要有大事发生啊!”————“阿弥陀佛。出家人不打诳语,最近数百年来,小僧发现这‘阿修罗族’越来越不安分了,仿佛在酝酿着什么不可告人之秘密,因此才会及时上报‘天庭’与‘灵山’,提醒宜早作准备!”
话音一落,“地藏王菩萨”便不再言语,而是一如既往地端坐莲台,闭目诵经,仿佛泰山崩于前而面不改色,显然有所准备了。
因为在诸天万界无数佛教信众心中,“地藏菩萨”悲愿弘深,所以持诵“地藏菩萨咒语”,可感应其功德无量不可思议!是故,《十轮经》有云:“诸大菩萨所,于万劫中,至心皈依,称名念诵,礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷,至心皈依,称名念诵,礼拜供养‘地藏菩萨’,求诸所愿,悉得满足……如如意宝,亦如伏藏”。有求必应,说明“地藏菩萨”当稳居“四大菩萨”之首!
经上又说:“若至诚皈依‘文殊’、‘弥勒’等诸大菩萨,称其名号,礼拜供养,求己所愿,如求健康,求财富,求断烦恼等。于百劫中,求诸大菩萨,还不如有人,于一顿饭间,至心皈依‘地藏菩萨’,称名念诵菩萨名号,虔诚敬礼‘地藏菩萨’之大功德,若有所求,皆得圆满,达到愿望。”说明,“地藏菩萨”虽还未成“佛”,但“佛法”修为已到“佛”之境界,足可比肩“准圣”!
《本愿经》上记载,“佛祖”释迦牟尼也曾说起并赞叹“地藏菩萨”之功德:“如闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道!超越三十劫罪,生天不堕恶道者,不受女身;受身尊贵端严者,鬼神护卫!若人临命终时,闻‘地藏菩萨’名一声,历耳根者,是诸众生永不历‘三恶道’之苦也!”说明佛祖敬重地藏菩萨。
“地藏菩萨”为何能具有不可思议之功德?这是因为其坐骑“谛听”乃其“生母”所化,经生前作恶而死后如六道轮回,幸得地藏救母,发大宏愿感天动地,而使得其母亲化成“幽冥神兽”后能倾听周天之物,能辨万界生灵,即便是那“真假美猴王”也能轻松辨别。因此,《占察经》说:“地藏菩萨发心以来,过无量无边不可思议‘阿僧祇劫’,久已能度萨婆若海,功德圆满。但依本愿自在力故,权巧现化影应十方。”此“萨婆若”即一切智,乃佛的智慧。故萨婆若海,形容佛的大觉悟、大智慧,如海洋一样的深广!
此说“地藏菩萨”于无量无边劫长久修行,早已达到了佛的智慧海,功德圆满具足,早就应该成佛了。但是,菩萨曾发宏愿,要度尽一切众生,方证菩提,故隐其真实功德,以本愿力,自在神通,到处现身说法,普度众生,脱离苦海。对此,《楞伽经》上也曾说:“有大悲菩萨,永不成佛。”是说“地藏菩萨”以大悲愿力,发愿救度一切众生,虽然功德、智慧、修为、法力、神通等与“佛陀”齐平,但却并不现出“佛身”,始终之现出“菩萨身”,云游于“十方世界”,苦修独行,度脱众生,故会先出六种不同法相。
若主修“佛法”的“修真者”能施展出“地藏菩萨心咒手印”,则能与“啼听”产生共鸣,从而借用“地藏菩萨”法力,随心所欲地显化出六种不同“金身法相”,分别对应“地藏菩萨”在“轮回六道”中之传法形象,或为天仙,或为凡人,或为恶鬼,或为妖怪,或为阴司,或为阿修罗。这也就是为什么“地藏菩萨”在不同的庙宇中会显化出不同的“神道法身”,或是一个人身六个脑袋。
因此,“地藏菩萨”因立下要度尽“六道”中生死流转众生之大愿,故常现身于天、人、畜生、饿鬼、地狱等“六道”中,有“六地藏”之称,名号与形象包括“檀陀地藏”、“宝珠地藏”、“宝印地藏”、“持地地藏”、“除盖障地藏”、“日光地藏”。
“檀陀地藏”之“檀陀”是一种“人头幢”即以“骷髅头”制成“幢”,故其形象为“地藏菩萨”左手持“人头幢”,右手结“甘露印”,专门救助“地狱道”众生;“宝珠地藏”,其左手持“宝珠”,右手结“甘露印”,专门救度“饿鬼道”众生;“宝印地藏”,其左手持“锡杖”,右手结“如意宝印”,专门济度“畜生道”众生;“持地地藏”,其左手持“金刚幢”,右手结“施无畏印”,专门济度“阿修罗道”众生;“除盖障地藏”,其左手持“锡杖”,右手结“与愿印”,为凡人除掉“八苦之盖障”,专门济度“人间道”。
所谓“八苦”即“生”苦、“老”苦、“病”苦、“死”苦、“怨、憎、会”苦、“爱、别、离”苦、“求、不得”苦、“五阴盛”苦,为“苦谛”所摄之苦;“日光地藏”,其左手持“如意珠”,右手结“说法印”,照“天人之五衰”,减“三灾五难”,化解神仙之苦恼,专门济度“天道”。故按佛教说法,“地藏菩萨”受“佛祖”释迦牟尼佛托咐,在“佛祖”师尊寂灭后,“未来佛”弥勒降生前这一段无佛世界里,即57亿6000万年(或曰56亿7000万年)后,担当起教化六道众生之重任,地位相当于“代理佛”!
《地藏本愿经》也说过,“佛祖”释迦佛召“地藏大士”,令其永为“幽冥教主”,使世人有亲者,皆得极本荐亲,共登“极乐世界”。“地藏菩萨”因受此重托,于是在众佛面前立下宏大誓愿:“为是罪、苦‘六道众生’广设‘方便’,尽令解脱,而我自身方成佛道。”《地藏经·忉利天宫神通品第一》说“地藏”又被称为“大愿地藏”,与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应,又因在“佛法”修为上早已圆满,故实力堪比“准圣”即“大觉金仙”或曰“佛陀”,凭实力长期压制“血河老祖”!
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哈哈,多谢各位书友关注,收藏,推荐,订阅和评论本书!身为作者,我很高兴也很荣幸能为各位读者提供一部符合大众口味的“都市异能”兼“修真玄幻”小说。常言道“人生苦短,笔尖修长。”是故,修真路漫漫,何处觅长生?烦恼无去处,且看书中人!
本故事纯属虚构,若有雷同实属巧合!道友们:打工辛苦,时间紧迫,创作不易,点赞收藏,顺便转发,欲知情节?下回分解!
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“地藏小和尚,老夫看你来了,哈哈。”话音未落,一道耀眼金光凭空出现,洞彻幽冥,正好照在阴间最深处的“幽冥血海”之畔。然而,“木公”师徒俩来得早不如来的巧,正好赶上“冥河老祖”率领“阿修罗族”大军向外冲击“天庭”所布设之“两界禁制”,因为当初他“天庭”为了削弱“阿修罗族”的实力,禁制实力达到“高阶仙人”以上的“阿修罗族”自由出入阴间入侵外界。
“阿弥陀佛,善哉善哉。小僧地藏见过‘东皇前辈’!”地藏王菩萨领着坐骑“谛听兽”,赶紧向收了法宝并现出身形的“东华帝君”见礼:“不知前辈大家光临,小僧有失远迎,还请前辈恕罪!不知前辈驾临,有何吩咐?此幽冥血海者,非良善之所在也!”
“哈哈,小和尚,你太客气了。老夫前来,是为了助你一臂之力,让你早日度尽众生,得证菩提!哈哈。”东华帝君开玩笑道。
“阿弥陀佛,罪过罪过。出家人当以慈悲为怀,切不可伤及无辜性命啊!”————“哈哈,小和尚,你太讲究了。如此大慈大悲,大爱无疆,可是度不了恶鬼的!尤其是修罗刹鬼,须使用武力直接将其肉身消灭,方能渡化其灵魂,使其得到解脱,知道不?”
“阿弥陀佛,罪过罪过。前辈虽言之有理,请恕小僧不敢苟同!”在地藏菩萨及其坐骑“啼听”身后,还有不少幽冥之神,其中“九幽地府”中的“十殿阎罗”以及“往来三界伏魔圣君”钟馗也在列,远远看着曾经有恩于己的“东华帝君”和妹夫邹君,感觉很诧异,便只好躬身施礼,或点头致意。由于“阿修罗族”得知“真魔界”被灭,因此居安思危之际,决定试探性开始挑衅“天庭”。
“噢?是么?小和尚,我来问你。若你不想通过武力镇压这些试图搞事的‘阿修罗族’,为何还要召集如此多手下到此,摆出一副如临大敌之架势?莫非……”————“阿弥陀佛,罪过罪过。玉帝大天尊有旨,要求死守封印,绝不放走一个高阶阿修罗族!”
“噢?竟有此事?看来,这阴间或许将要有大事发生啊!”————“阿弥陀佛。出家人不打诳语,最近数百年来,小僧发现这‘阿修罗族’越来越不安分了,仿佛在酝酿着什么不可告人之秘密,因此才会及时上报‘天庭’与‘灵山’,提醒宜早作准备!”
话音一落,“地藏王菩萨”便不再言语,而是一如既往地端坐莲台,闭目诵经,仿佛泰山崩于前而面不改色,显然有所准备了。
因为在诸天万界无数佛教信众心中,“地藏菩萨”悲愿弘深,所以持诵“地藏菩萨咒语”,可感应其功德无量不可思议!是故,《十轮经》有云:“诸大菩萨所,于万劫中,至心皈依,称名念诵,礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷,至心皈依,称名念诵,礼拜供养‘地藏菩萨’,求诸所愿,悉得满足……如如意宝,亦如伏藏”。有求必应,说明“地藏菩萨”当稳居“四大菩萨”之首!
经上又说:“若至诚皈依‘文殊’、‘弥勒’等诸大菩萨,称其名号,礼拜供养,求己所愿,如求健康,求财富,求断烦恼等。于百劫中,求诸大菩萨,还不如有人,于一顿饭间,至心皈依‘地藏菩萨’,称名念诵菩萨名号,虔诚敬礼‘地藏菩萨’之大功德,若有所求,皆得圆满,达到愿望。”说明,“地藏菩萨”虽还未成“佛”,但“佛法”修为已到“佛”之境界,足可比肩“准圣”!
《本愿经》上记载,“佛祖”释迦牟尼也曾说起并赞叹“地藏菩萨”之功德:“如闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道!超越三十劫罪,生天不堕恶道者,不受女身;受身尊贵端严者,鬼神护卫!若人临命终时,闻‘地藏菩萨’名一声,历耳根者,是诸众生永不历‘三恶道’之苦也!”说明佛祖敬重地藏菩萨。
“地藏菩萨”为何能具有不可思议之功德?这是因为其坐骑“谛听”乃其“生母”所化,经生前作恶而死后如六道轮回,幸得地藏救母,发大宏愿感天动地,而使得其母亲化成“幽冥神兽”后能倾听周天之物,能辨万界生灵,即便是那“真假美猴王”也能轻松辨别。因此,《占察经》说:“地藏菩萨发心以来,过无量无边不可思议‘阿僧祇劫’,久已能度萨婆若海,功德圆满。但依本愿自在力故,权巧现化影应十方。”此“萨婆若”即一切智,乃佛的智慧。故萨婆若海,形容佛的大觉悟、大智慧,如海洋一样的深广!
此说“地藏菩萨”于无量无边劫长久修行,早已达到了佛的智慧海,功德圆满具足,早就应该成佛了。但是,菩萨曾发宏愿,要度尽一切众生,方证菩提,故隐其真实功德,以本愿力,自在神通,到处现身说法,普度众生,脱离苦海。对此,《楞伽经》上也曾说:“有大悲菩萨,永不成佛。”是说“地藏菩萨”以大悲愿力,发愿救度一切众生,虽然功德、智慧、修为、法力、神通等与“佛陀”齐平,但却并不现出“佛身”,始终之现出“菩萨身”,云游于“十方世界”,苦修独行,度脱众生,故会先出六种不同法相。
若主修“佛法”的“修真者”能施展出“地藏菩萨心咒手印”,则能与“啼听”产生共鸣,从而借用“地藏菩萨”法力,随心所欲地显化出六种不同“金身法相”,分别对应“地藏菩萨”在“轮回六道”中之传法形象,或为天仙,或为凡人,或为恶鬼,或为妖怪,或为阴司,或为阿修罗。这也就是为什么“地藏菩萨”在不同的庙宇中会显化出不同的“神道法身”,或是一个人身六个脑袋。
因此,“地藏菩萨”因立下要度尽“六道”中生死流转众生之大愿,故常现身于天、人、畜生、饿鬼、地狱等“六道”中,有“六地藏”之称,名号与形象包括“檀陀地藏”、“宝珠地藏”、“宝印地藏”、“持地地藏”、“除盖障地藏”、“日光地藏”。
“檀陀地藏”之“檀陀”是一种“人头幢”即以“骷髅头”制成“幢”,故其形象为“地藏菩萨”左手持“人头幢”,右手结“甘露印”,专门救助“地狱道”众生;“宝珠地藏”,其左手持“宝珠”,右手结“甘露印”,专门救度“饿鬼道”众生;“宝印地藏”,其左手持“锡杖”,右手结“如意宝印”,专门济度“畜生道”众生;“持地地藏”,其左手持“金刚幢”,右手结“施无畏印”,专门济度“阿修罗道”众生;“除盖障地藏”,其左手持“锡杖”,右手结“与愿印”,为凡人除掉“八苦之盖障”,专门济度“人间道”。
所谓“八苦”即“生”苦、“老”苦、“病”苦、“死”苦、“怨、憎、会”苦、“爱、别、离”苦、“求、不得”苦、“五阴盛”苦,为“苦谛”所摄之苦;“日光地藏”,其左手持“如意珠”,右手结“说法印”,照“天人之五衰”,减“三灾五难”,化解神仙之苦恼,专门济度“天道”。故按佛教说法,“地藏菩萨”受“佛祖”释迦牟尼佛托咐,在“佛祖”师尊寂灭后,“未来佛”弥勒降生前这一段无佛世界里,即57亿6000万年(或曰56亿7000万年)后,担当起教化六道众生之重任,地位相当于“代理佛”!
《地藏本愿经》也说过,“佛祖”释迦佛召“地藏大士”,令其永为“幽冥教主”,使世人有亲者,皆得极本荐亲,共登“极乐世界”。“地藏菩萨”因受此重托,于是在众佛面前立下宏大誓愿:“为是罪、苦‘六道众生’广设‘方便’,尽令解脱,而我自身方成佛道。”《地藏经·忉利天宫神通品第一》说“地藏”又被称为“大愿地藏”,与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应,又因在“佛法”修为上早已圆满,故实力堪比“准圣”即“大觉金仙”或曰“佛陀”,凭实力长期压制“血河老祖”!
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